社交媒體焦慮癥[焦慮出去走走]

導(dǎo)語：“數(shù)字極簡主義”這一概念近年來不斷被人提起和評(píng)論，有人意在脫節(jié)數(shù)字媒體的上癮與依靠綜合癥，開端測驗(yàn)“數(shù)字排毒”“交際脫敏”；有人不勝網(wǎng)絡(luò)上假新聞與無價(jià)值信息的侵?jǐn)_，自動(dòng)與交際網(wǎng)站等數(shù)字媒體堅(jiān)持必定間隔，乃至停用了自己的賬號(hào)。

本期全媒派經(jīng)過以下三方面展開評(píng)論，企圖從中考慮：關(guān)于那些受交際媒體困擾的用戶而言，“數(shù)字極簡”是否是一個(gè)好辦法？以及怎么了解“數(shù)字極簡”的意圖和影響？

那些停用/遠(yuǎn)離交際媒體的人都是怎么想的？奉行“數(shù)字極簡主義”是有用的出路嗎？交際媒體這樣的信息途徑關(guān)于用戶來說，究竟意味著什么？一、為何有人開端遠(yuǎn)離交際媒體？

深潛的人，才更巴望上岸。不得不供認(rèn)的是，卸載交際媒體并不是一件簡單的工作。咱們發(fā)生想要逃離虛擬空間的激動(dòng)，是否恰恰闡明現(xiàn)代人社媒成癮的現(xiàn)象現(xiàn)已益發(fā)深度而遍及？

其間的運(yùn)用動(dòng)機(jī)與情感需求強(qiáng)相關(guān)，這或許可以經(jīng)過傳達(dá)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“互動(dòng)典禮鏈”理論來解讀。美國社會(huì)學(xué)家蘭達(dá)爾·柯林斯在涂爾干宗教社會(huì)學(xué)的根底之上，提出“互動(dòng)典禮鏈”理論。在他看來，“互動(dòng)”是社會(huì)動(dòng)力的來歷，也是個(gè)人形象構(gòu)成的必備條件。

經(jīng)過互動(dòng)與典禮發(fā)生的傳達(dá)符號(hào)與情感能量是重要組成部分，集體中的個(gè)人又運(yùn)用上述符號(hào)與情感能量，發(fā)生新的互動(dòng)行為。在這種循環(huán)中，受眾在場域中進(jìn)行資源溝通，心情得以開釋，集體成員的身份也不斷被著重。

互動(dòng)典禮理論概述圖。圖片來歷：蘭達(dá)爾·柯斯林《互動(dòng)典禮鏈》

在柯林斯的解讀下，互動(dòng)典禮的發(fā)生至少需求具有四種要素：兩個(gè)/兩個(gè)以上的人的身體一起在場、設(shè)定鴻溝的局外人人物、受眾注意力會(huì)集在一起目標(biāo)以及在其間可以共享一起的心情與情感體會(huì)。

可是，跟著數(shù)字媒體的開展，這種“互動(dòng)典禮鏈”早已變得愈加雜亂，且含義發(fā)生了偏移。渙散在各地的用戶可以在賽博空間溝通互動(dòng)，這大大彌補(bǔ)了物理空間里身體不在場的缺憾。

可是，這也使得本來“局外人”的鴻溝變得含糊：咱們得到的不再是小圈子互動(dòng)下互相認(rèn)同的觀念，當(dāng)傳達(dá)的含義鴻溝跟著網(wǎng)絡(luò)言論場的泛化而變得含糊不清，咱們很難取得心情共識(shí)和觀念認(rèn)同。

筆者就此問題訪問了15位受數(shù)字媒體困擾的朋友，將數(shù)字媒體讓受眾發(fā)生不舒暢乃至排擠感的心情導(dǎo)向總結(jié)為以下6類。需求額定闡明的是，每種心情并非孤立存在，而是會(huì)交錯(cuò)連接著，不斷叩響心里，帶給受眾雜亂的心理活動(dòng)與感官感知，依照輕重程度排序分為：

1. 負(fù)面

現(xiàn)在社媒上一些議題評(píng)論是發(fā)泄心情而非觀念表達(dá)，負(fù)面心情過多以及同理心過于缺失，讓受眾很難再有去溝通運(yùn)用的愿望。

2. 陣痛

交際媒體UGC內(nèi)容的審閱難度較媒體大，特別是關(guān)于災(zāi)難性事情的文本描繪或圖片展示會(huì)讓咱們感觸到陣痛。

3. 焦慮

被信息彈窗過火牽引注意力會(huì)導(dǎo)致焦慮心情的繁殖，這一點(diǎn)在媒體工作者身上表現(xiàn)更為顯著。

例如：媒體人的歇息不是脫離現(xiàn)場，不是下班回家，不是關(guān)掉電腦，也不是度假游覽。歇息是可以安心腸關(guān)掉手機(jī)，可以幾個(gè)小時(shí)不去了解國際發(fā)生了什么，可以答應(yīng)自己跟不上時(shí)刻的腳步。

4. 疲乏

各大交際途徑都在發(fā)力熱門推送與傳達(dá)，低價(jià)值、同質(zhì)信息過于冗余、過于頻頻，信息推送堆積在手機(jī)屏幕，一段時(shí)刻不整理就會(huì)導(dǎo)致時(shí)刻軸紊亂，來不及接納的信息使咱們?cè)桨l(fā)深刻地感觸到“未完成”的狀況，形成疲乏。

5. 麻痹

“如同分明身在局中，卻又古怪地感覺被移出局外；像有一個(gè)巨大又虛無的麻痹感，咱們像是被麻醉了?！?/p>

有研討標(biāo)明，在疫情期間，跟著全球逝世人數(shù)的上升，受眾的“心情接納”會(huì)越來越麻痹，逝世從具象的場景變?yōu)椴粩喾瓭L上升的數(shù)字，個(gè)別的含義就會(huì)削弱：由于個(gè)別是受眾最簡單了解和憐惜的，當(dāng)數(shù)量增多成為必定規(guī)劃，咱們的共情就會(huì)相應(yīng)被削弱，精力麻痹由此發(fā)生。[1]

由此發(fā)生的一個(gè)結(jié)果是“發(fā)動(dòng)困難”，指的是對(duì)行為的發(fā)動(dòng)缺少自驅(qū)動(dòng)力，“有的時(shí)分狀況欠好真的出門都要重復(fù)自我壓服，但一走出家門就徹底不覺得有任何困難?！倍拱暌晃痪W(wǎng)友如是說。

6. 抽離

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)議題發(fā)生爭議，“標(biāo)簽化”是門檻最低的站隊(duì)方法。

例如“極點(diǎn)女權(quán)主義者”“直男癌”等一系列肯定的、進(jìn)行集體區(qū)別的標(biāo)簽，由于大都是依照片面的維度評(píng)判，很簡單形成誤傷，導(dǎo)致有些受眾自動(dòng)與標(biāo)簽“劃清鴻溝，不想被它們?cè)愀獾亟缯f”。

面臨網(wǎng)絡(luò)心情的喧囂氣氛，交際媒體上的互動(dòng)典禮帶給咱們的東西間隔了解與共識(shí)越來越遠(yuǎn)，數(shù)字極簡主義也就應(yīng)運(yùn)而生了。

二、反抗前言技能，是手法而非終究意圖

在豆瓣上，有一個(gè)名為“數(shù)字極簡主義者”的小組，簡介中介紹道，建組的初衷是“餞別《數(shù)字極簡主義》一書中的digital declutter(數(shù)字整理)，在遠(yuǎn)離數(shù)字設(shè)備的30天內(nèi)，找到自己真實(shí)以為有價(jià)值的事，并以此為起點(diǎn)，合理運(yùn)用悉數(shù)科技?！?/p>

小組從2019年創(chuàng)立至今，現(xiàn)已有8000多人參加，一起評(píng)論“數(shù)字戒斷”的閱歷與心得。

圖片來歷：豆瓣

數(shù)字極簡主義的概念，是2019年喬治城大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系副教授、麻省理工大學(xué)博士卡爾·紐波特在其同名作品中提出的。

在其間，他寫道：“咱們活在精心規(guī)劃的注意力經(jīng)濟(jì)之下，各種快捷性會(huì)為咱們的改動(dòng)形成沖突，終究抵消改動(dòng)的慣性，直到滑落回起點(diǎn)。”他提出為期30天的“數(shù)字?jǐn)嗌犭x”方案，期望經(jīng)過嚴(yán)格控制讀者對(duì)科技的運(yùn)用，到達(dá)對(duì)后者“排毒脫癮”的作用。

他還特別用“帶寬”作為衡量交際傳達(dá)的信息載量。帶寬本為計(jì)算機(jī)通訊職業(yè)術(shù)語，又名頻寬，指的是在固定的的時(shí)刻可傳輸?shù)牟牧蠑?shù)量，亦即在傳輸管道中可以傳遞數(shù)據(jù)的才干。紐波特以為比較物理空間下的攀談與對(duì)話，網(wǎng)絡(luò)交際所帶著的信息功效與功率都更低，是一種“低帶寬溝通”。

一如在交際途徑上，當(dāng)“喜愛”外顯成為一個(gè)可點(diǎn)擊的按鈕，相應(yīng)的，“喜愛”這種情感的表達(dá)變得垂手可得?；蛟S一朝一夕，咱們現(xiàn)已無法分辯咱們究竟是不是真實(shí)的喜愛。此外，為了提高溝通功率，受眾們應(yīng)該沉著地防止自己墮入注意力經(jīng)濟(jì)的漩渦之中。

但這并非是“數(shù)字極簡”的底子起點(diǎn)。數(shù)字極簡，從廣義上來說，是一種對(duì)“前言技能的反抗”。

前有電視年代，人們將“電視”比做“插電毒品（plug-indrug）”，召喚咱們不做“沙發(fā)馬鈴薯”（couch potato）；現(xiàn)有數(shù)字年代，“信息焦慮”“社媒成癮”被紛繁提起，科技巨子例如谷歌與蘋果也連續(xù)開端舉動(dòng)，在用戶手機(jī)中置入“數(shù)字健康”（digital wellbeing）的功用，用于讓用戶了解每天的電子設(shè)備運(yùn)用習(xí)氣，一起鼓舞為某些程序限時(shí)。這些都表現(xiàn)了對(duì)沉浸交際媒體這一問題的覺悟。

谷歌推出的安卓版“數(shù)字健康”功用。圖片來歷：google play官網(wǎng)

在某種程度上，技能自身也在助推著數(shù)字極簡的行為。

一方面，各大互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)產(chǎn)品運(yùn)用改善個(gè)性化算法技能以及各種信息觸發(fā)點(diǎn)，將“老虎機(jī)裝進(jìn)了所有人的口袋”，如談天框上的小紅點(diǎn)、屏幕里的最新信息引薦和短視頻無限下拉的信息流菜單…正是這種無法猜測“下一個(gè)是什么”的不知道發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)的大批上癮用戶。

另一方面，正如最初所言，“深潛的人，才更巴望上岸”，只要沉溺到必定程度，才更有或許意識(shí)到自己的日子究竟發(fā)生了多大改動(dòng)與反差。

如豆瓣上一位網(wǎng)友所說：“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)每天手機(jī)運(yùn)用的時(shí)刻現(xiàn)已超過了10個(gè)小時(shí)，我才清醒地意識(shí)到，不能再這樣下去了?！奔寄茏屧蹅兟樽硪沧屧蹅兦逍?。在最前期的技能哲學(xué)奠基人之一馬丁·海德格爾看來，“

人類意識(shí)到自己的東西心態(tài)是好的開端。當(dāng)咱們認(rèn)識(shí)到技能僅僅構(gòu)建國際的方法之一，咱們就能被它解放出來，而技能自己恰恰協(xié)助咱們提醒了這一點(diǎn)?！痹S多人將卡爾·紐波特的《數(shù)字極簡主義》奉為圭臬，但更重要的主題在于副標(biāo)題：“在喧鬧的國際中挑選專心的日子（Choosing a Focused Life in a Noisy World）”。

數(shù)字化的中心在于提效，也正是由于它滿意了工業(yè)化社會(huì)的訴求，才干得到如此快速的開展，但這種易得性，恰恰改動(dòng)與破壞了可以讓一般受眾發(fā)生切身體會(huì)的界說。

由此看來，數(shù)字極簡的要點(diǎn)并不在技能自身，即并不在于戒斷了哪些前言技能，更在于咱們?cè)谄溟g逐步意識(shí)到自己失去了什么，以及更想要什么。數(shù)字極簡的含義不在于極簡了什么，而是拿回了什么。

別的，在想清楚自己應(yīng)該愈加沉著地運(yùn)用數(shù)字東西之后，極簡可以處理悉數(shù)問題嗎？首要，極簡是提高可用性的要害，但可用并不是悉數(shù)。

無論是硬件電子產(chǎn)品，仍是軟件應(yīng)用程序，其間的規(guī)劃都是反常雜亂的，而關(guān)于“規(guī)劃”這份時(shí)而讓咱們發(fā)生驚懼但又在探究之中充溢趣味的事物，可用性僅僅是其許多的組成要素之一。

在刪掉App、停用社媒賬號(hào)的一起，一方面，咱們的虛擬財(cái)物變得輕松而有條不紊；另一方面，咱們也失去了那份運(yùn)用它時(shí)的心情與感觸。

其次，關(guān)于精簡什物而言，在當(dāng)下某些觀念中，流動(dòng)資本好像比固定資本愈加安全，這是極簡觀越來越有吸引力的原因之一。

可是數(shù)字極簡并非徹底同等物理空間中的極簡。一個(gè)又一個(gè)App背面是很多雜亂連接著的人際關(guān)系與檔案記載，刪掉應(yīng)用程序的途徑很簡單，但有勇氣承受相應(yīng)社會(huì)性關(guān)系與虛擬產(chǎn)業(yè)的消逝絕非易事。

全媒派往期推文《人人都是數(shù)字倉鼠：咱們?yōu)楹卧絹碓较矏蹖⑿畔⒋鎯?chǔ)到網(wǎng)上？》中也說到：“當(dāng)個(gè)人回憶在交際途徑上變得可視化，咱們會(huì)秉持著保存回憶的責(zé)任與習(xí)氣，并不敢干脆利落的忘記點(diǎn)下刪去鍵，乃至變得愈加挑選困難?！盵2]

已然極簡無法成為處理信息焦慮的全能靈藥，咱們無妨換個(gè)視點(diǎn)，尋求改動(dòng)的突破口：與其鴕鳥一般把頭深埋進(jìn)沙土，不如詰問自己：是否有或許做到與信息共舞？其實(shí)，發(fā)生數(shù)字極簡的主意也可以照映出咱們心里深處的動(dòng)機(jī)——想要舒暢地與交際媒體同處。

三、對(duì)數(shù)字的斷舍離，是一道終身出題

沒有人是社會(huì)的孤島，信息一直要從五湖四海涌過來。

因而，咱們?cè)谄饰觥靶畔⒔箲]”的一起，更需求考慮：使咱們焦慮的究竟是信息載體，仍是信息自身？而關(guān)于信息載體，究竟指的是悉數(shù)前言，仍是專指數(shù)字化媒體？由于可以承載信息的不只只要交際媒體，就算是遠(yuǎn)離社媒，還有非常豐富的途徑供你挑選。

例如，有網(wǎng)友給出了“解構(gòu)網(wǎng)絡(luò)依靠的降維方法”——播送，可以給予在線的陪同感，播音的白話受過專業(yè)的目標(biāo)感練習(xí)，語調(diào)不會(huì)讓人感到煩躁；電子書，可以離線閱覽，并主張將冊(cè)頁切換成以上下滑動(dòng)的翻頁形式；在音樂App中，大都音樂都可以下載，離線收聽……[3]

乃至，前言都不需求區(qū)別線上與線下。

依照彼得斯（John Durham Peters）在《奇云：前言即存有》一書中的觀念：“前言并不只僅各式各樣的信息終端，它們一起也是各式各樣的署理物，從廣義上了解前言，它不只進(jìn)入了人類社會(huì)，并且進(jìn)入了天然國際；不只進(jìn)入了事情，并且進(jìn)入了事物自身?！痹谒磥恚眢w、言語、書寫以及天然的萬事萬物都是前言。

這樣想來，人與信息怎么調(diào)和同處好像充溢了無盡的或許性與想象力。

正如消費(fèi)極簡主義并非堵截人與產(chǎn)品社會(huì)的連接，而是倡議以清醒的姿勢進(jìn)行必要消費(fèi)，數(shù)字極簡主義也不需求非要經(jīng)過刪掉或刊出的方法表達(dá)情緒。真實(shí)的理性是可以在熱潮中堅(jiān)持獨(dú)立考慮，或者是在時(shí)間短的信息脫敏之后仍然活躍辨認(rèn)有用信息，堅(jiān)持心里對(duì)外部國際不知道的渴求。

總而言之，一直有許多前言方法可以讓咱們獲取信息，一直有許多看待國際與互相的方法并不需求依靠于技能的棱鏡，這或許也是咱們爭奪信息自動(dòng)權(quán)與能動(dòng)性的有力機(jī)會(huì)。

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作者：Lilyann ，大眾號(hào)：全媒派（ID：quanmeipai）

本文由 @全媒派 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品司理。未經(jīng)許可，制止轉(zhuǎn)載

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