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讓內(nèi),被遺忘想要回到過去的心理學(xué)家

更新日期:2021-09-17 17:57:43  來源:pltea.cn

導(dǎo)讀亨利·艾倫伯格摘自亨利·艾倫伯格著作《讓內(nèi)與阿德勒:發(fā)現(xiàn)無意識之理性主義》可以說,讓內(nèi)矗立在所有的現(xiàn)代動力精神醫(yī)學(xué)流派的臨界點。許多源自他的想法是如此廣為人知,以至于其真正的思想起源常常未被認知,甚或歸結(jié)于他人。例如,知道“無意識”(subconscious)這個名詞出自讓內(nèi)的人并不多。布魯勒認...

亨利·艾倫伯格

摘自亨利·艾倫伯格著作《讓內(nèi)與阿德勒:發(fā)現(xiàn)無意識之理性主義》

可以說,讓內(nèi)矗立在所有的現(xiàn)代動力精神醫(yī)學(xué)流派的臨界點。許多源自他的想法是如此廣為人知,以至于其真正的思想起源常常未被認知,甚或歸結(jié)于他人。例如,知道“無意識”(subconscious)這個名詞出自讓內(nèi)的人并不多。

布魯勒認為,精神分裂癥的原初癥狀是因聯(lián)結(jié)的張力降低所致,更由此產(chǎn)生所謂的繼發(fā)癥狀。這樣的想法的大部分原因是,讓內(nèi)認為精神衰弱是心理張力下降所致之概念的移置。布魯勒自己也說過,如果“自閉”這個詞是出自正向角度去進行理解,那么被讓內(nèi)稱為“失去真實感”的,就是從負向角度去對相同的現(xiàn)象進行描述。

榮格不斷地引用讓內(nèi)。他曾在1902年至1903年那個冬季的學(xué)期,在巴黎上過讓內(nèi)的課?!缎睦碜詣蝇F(xiàn)象》的影響可以從榮格認為“人類的心靈是由許多次人格所構(gòu)成的”看出讓內(nèi)的“同時性的心理存在”。而榮格所稱的“情結(jié)”,壹開始時也不過就是讓內(nèi)的“無意識固著意念”。

讓內(nèi)的研究也對阿德勒的個人心理學(xué)有很大的影響。阿德勒承認,他對自卑感的研究是讓內(nèi)對“不完全感”的觀察的進壹步發(fā)展。

讓內(nèi)對弗洛伊德有什么影響,壹直是個莫衷壹是的問題。在布洛伊爾與弗洛伊德的初步報告(1893)以及《歇斯底里癥研究》(1895)中,引用了讓內(nèi)的研究。讓內(nèi)的幾個個案如露西(1886)、瑪麗(1889)、瑪賽兒(1891)、d夫人(1892)、阿基里(1893)以及其他幾個在1886年至1893年間發(fā)表的較簡短的個案病史,都有將歇斯底里病人的無意識固著意念帶回到意識中,以進行處理,從而治愈的例證。弗洛伊德“轉(zhuǎn)移”的概念與讓內(nèi)“催眠影響”的概念和指引的必需性之間的密切關(guān)聯(lián),曾由瓊斯在他早期的論文中討論過。


在《論精神生活的雙重性原則》(formulationofthedoubleprincipleofpsychiclife)中,弗洛伊德參考了讓內(nèi)的現(xiàn)實感功能,定義出其現(xiàn)實原則。讓內(nèi)提出的合成功能,以及他后來進壹步擴充而成的傾向心理學(xué)和人格構(gòu)成理論,可以說預(yù)示了弗洛伊德的精神分析從潛意識心理學(xué)向自我心理學(xué)的轉(zhuǎn)變。

讓內(nèi)對于法國精神醫(yī)學(xué)界及其當(dāng)代的叁個主要領(lǐng)導(dǎo)者亨利·巴魯克(henribaruk)、亨利·艾于(henriey)和吉恩·迪雷(jeandelay),也有無上的影響力。在讓內(nèi)的百歲紀念會上,巴魯克推崇他奠定了現(xiàn)代生理心理學(xué)發(fā)展的臨床基礎(chǔ),并且認為在未來,讓內(nèi)的研究成果將在神經(jīng)心理學(xué)方面,引領(lǐng)出新的發(fā)現(xiàn)。

艾于的器質(zhì)動力心理學(xué)(organodynamicpsychology)與意識狀態(tài)結(jié)構(gòu)理論,大部分從讓內(nèi)的思想發(fā)展而來。

迪雷相信現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的發(fā)現(xiàn),支持了讓內(nèi)“心理張力”的概念。警覺(vigilance)之功能以及讓內(nèi)所謂的現(xiàn)在化功能,其生理基礎(chǔ)位于間腦(diencephalon)的某個地方。迪雷進壹步指出,精神藥理學(xué)也驗證了讓內(nèi)的某些觀念,也因此迪雷以讓內(nèi)學(xué)派的概念,將精神科藥物以“精神松弛劑”(psycholeptic)“精神興奮劑”(psychoanaleptic)和“精神迷幻劑”(psychodysleptic)加以分類。

科學(xué)家不是獲得美名就是完全被遺忘,這樣的極端遭遇,讓內(nèi)就是壹個有名的例子。在1900年前后,在和他同壹代的人的心目中,壹直存在不久的將來,讓內(nèi)將會成為壹個重要學(xué)派的開山祖師的印象。然而,雖然他的研究持續(xù)進展,但他好像悄悄地從主流中退出。許多精神科醫(yī)師和心理學(xué)家,對他的印象只停留在他是《心理自動現(xiàn)象》的作者,以及壹位對強迫性神經(jīng)癥作過精確描述的臨床醫(yī)師。似乎很少人注意到,他創(chuàng)造了集廣大的視野與面向的理論之總成。

在此刻,試圖去解釋為什么讓內(nèi)受到遺忘之神而非記憶之神的青睞,是件極吸引人的事。從讓內(nèi)的對手、讓內(nèi)本人以及時代精神的變遷中,或許可以對此有所解釋。

在讓內(nèi)的生涯中,至少有叁次面臨了強大的抵制與無情的攻擊。第壹次是夏科過世后,我們曾在本書的其他部分談過當(dāng)時對夏科的歇斯底里與催眠理論學(xué)說所發(fā)起的強烈批判。雖然讓內(nèi)小心翼翼地避免去附和那沒有根據(jù)的金屬療法與癥狀傳遞的玄想性假說。但他還是認同了夏科的理論,因為他是唯壹在薩爾貝蒂耶中仍持續(xù)運用催眠治療,并相信歇斯底里絕不是佯裝的人。對夏科的反對,更進壹步促進了僵化的器質(zhì)性論以及反心理學(xué)的浪潮在法國神經(jīng)學(xué)界中興起。比如,巴賓斯基和迪杰林等人更是對讓內(nèi)表現(xiàn)出公然的敵意,最終并試圖去限制其在薩爾貝蒂耶的影響力。讓內(nèi)因為堅持催眠與暗示是截然不同的兩種表現(xiàn),而受到南錫學(xué)派同樣無情的攻擊。

第貳波反讓內(nèi)的浪潮,出現(xiàn)在他出版《從劇痛到狂喜》壹書之后,由壹些天主教神學(xué)家與壹般大眾所發(fā)起。但是,最嚴苛的攻擊要算是精神分析家了。雖然弗洛伊德大致認同讓內(nèi)在1893年至1895年間的早期研究結(jié)果,但后來對讓內(nèi)的批評日漸興起。1913年,讓內(nèi)在倫敦的大會上關(guān)于精神分析的報告中,宣稱自己是無意識固著意念與宣泄治療法的發(fā)現(xiàn)者,成為壹些精神分析師猛烈抨擊的導(dǎo)火線。瓊斯公開指控讓內(nèi)不誠實,認為那是弗洛伊德的發(fā)現(xiàn),完全與讓內(nèi)沒有任何關(guān)系。

1945年,法國精神分析師梅德琳?卡菲(madeleinecave),指控讓內(nèi)剽竊布洛伊爾與弗洛伊德在1893年出版的論文,但是,這和事情發(fā)生的先后順序顯然不符。

她認為讓內(nèi)在1889年發(fā)表“瑪麗”這壹個案時,并不了解病人為什么會痊愈。但是,在布洛伊爾與弗洛伊德1893年的論文出版后,他有所了解,并急著運用這種治療及發(fā)表其他個案,并指稱布洛伊爾與弗洛伊德是他的模仿者。這位已年屆86歲的老人可能并不知道有這樣的攻擊,因而沒有做出響應(yīng)。但是這樣的攻擊,造成年輕壹代的精神分析家普遍地對他懷有壹定的敵意。


造成讓內(nèi)聲譽下挫的其他原因,恐怕要歸咎于他的個性。他總是嚴格地保持著獨立;他不曾有過導(dǎo)師,即使連夏科或希波也算不上。他也不曾隸屬于哪壹個群體或是團隊。他沒有門徒也沒有自身的學(xué)派,任何形式的變節(jié)更是絕對不會出現(xiàn)在他身上。為了找到學(xué)生,讓內(nèi)需要在索邦教授心理學(xué),或是在他可以對醫(yī)學(xué)生進行臨床教學(xué)的薩爾貝蒂耶維持壹個病房。然而,他兩者皆無。他的教學(xué)活動僅限于法蘭西學(xué)院,而那里是獨立于任何大學(xué)之上的更高學(xué)府,因此會前去的多半是專家、國外的訪客或者是受過教育的民眾,而不是學(xué)生。讓內(nèi)有壹小部分聽眾相當(dāng)熱衷于他的學(xué)說,并且嘗試加以推廣發(fā)展。其中包括了出版讓內(nèi)宗教心理學(xué)講義精簡版的霍頓牧師、以西班牙文推廣讓內(nèi)的傾向階層結(jié)構(gòu)理論的智利籍醫(yī)師班雅明·蘇伯卡索(benjaminsubercaseaux),

還有巴賽爾的舒瓦茲醫(yī)師。他關(guān)于讓內(nèi)心理學(xué)的遺著,雖然得以出版,但不幸并未完成。

讓內(nèi)的名聲無法如預(yù)期般遠播開來的第叁個原因,可能與當(dāng)時的“時代精神”有關(guān)。讓內(nèi)論心理治療的講程在1909年中進行,1910年時,他已開始講授傾向心理學(xué)。他花了數(shù)年的時間撰寫《心理治療法》,卻因世界大戰(zhàn)而拖延了幾年才得以出版。當(dāng)它終于在1919年問世后,壹般大眾的印象是,讓內(nèi)的觀念十年來并沒有什么改變,很少有人了解他所專注的已有了新的方向。另壹方面,戰(zhàn)后在思想界、政治圈及壹般大眾間,充斥了不安與除舊布新的風(fēng)氣。時間過去得越久,讓內(nèi)與年輕壹代的精神科醫(yī)師之間想法的鴻溝,就越來越大。

好像似乎有諸多神秘的命運,宣告了對讓內(nèi)的記憶終將消逝。當(dāng)1947年2月24日讓內(nèi)去世時,因為巴黎報業(yè)工人罷工之故,當(dāng)天并未發(fā)行任何報紙。因此,他的去世壹直未被人注意。當(dāng)3月18日報紙復(fù)刊后,這消息只占了短短的兩行,夾雜在其他壹大堆消息中。電影院內(nèi)確實宣告了他的死訊,但因為沒有拍攝過任何關(guān)于他的影片,只能將讓內(nèi)的照片投射在屏幕上。他唯壹的錄音也丟失了。1956年薩爾貝蒂耶為弗洛伊德舉行了百歲誕辰紀念,另外還為了紀念他從1885年至1886年造訪夏科的門診而立起紀念碑。但在1959年讓內(nèi)百歲誕辰時,薩爾貝蒂耶內(nèi)沒有人想到要為讓內(nèi)立碑紀念。雖說在這里,讓內(nèi)曾治療過d夫人、瑪賽兒、賈斯廷、阿基里、伊倫妮、有名的瑪?shù)律?,以及許許多多值得壹書的個案。1960年,壹本慶祝圣巴貝學(xué)院創(chuàng)建的紀念冊中,羅列了曾經(jīng)于此從事研究的名人名單,其中并未包括讓內(nèi)的名字。情況更糟糕的是,讓內(nèi)的著作從不曾重新出版過,其數(shù)量越來越少,求之而不可得。

因此,讓內(nèi)的著作可以被比喻為壹座像龐貝古城般被灰燼淹沒的大城。被淹沒的城市的命運是不可知的,可能永遠被埋沒,也可能悄悄地被掠奪者奪去,或許有壹天終會出土,重見人世。

當(dāng)讓內(nèi)被遺忘之神的簾幕所遮掩時,記憶之神的簾幕卻逐漸掀起,照耀著他最大的對手──弗洛伊德。


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