“我想一個(gè)人靜強(qiáng)迫癥的癥狀靜”｜獨(dú)處的絕佳好處

素秋

獨(dú)處和與人共處是我們存在于世的兩種狀態(tài)，你喜歡也好，不喜歡也罷，每個(gè)人都不停地在這兩種狀態(tài)中更迭。只是我們所處的社會(huì)往往過分強(qiáng)調(diào)人際共處的重要性，卻忽略獨(dú)處的意義，獨(dú)處者甚至容易被曲以"孤僻"之名。對(duì)此，精神分析學(xué)派代表人物霍妮（karenhorney）早就對(duì)獨(dú)處進(jìn)行了正名——

渴望有意義的獨(dú)處時(shí)間絕不是神經(jīng)癥，相反，沒有能力創(chuàng)造獨(dú)處時(shí)間其本身就是壹種神經(jīng)癥的征兆。

創(chuàng)造獨(dú)處時(shí)間意味著主動(dòng)有意地選擇獨(dú)處，這壹能力于人而言之所以是必要的，是因?yàn)閭€(gè)體都需要進(jìn)行內(nèi)在的整合，而獨(dú)處為內(nèi)在自我整合創(chuàng)造了條件。

我們總會(huì)經(jīng)歷不同的事，這些新的經(jīng)驗(yàn)必須能夠與我們已有的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，融為壹體。通過整合，我們才能不斷地吸收新經(jīng)驗(yàn)，自我才能成為壹個(gè)不斷生長完善的系統(tǒng)。當(dāng)我們不再關(guān)注別人的時(shí)候，我們才能更好地關(guān)注自身的感受、感情與思想。

精神分析學(xué)家威尼科特（donald.w.winnicott）指出，獨(dú)處的能力是個(gè)體情緒/情感發(fā)展成熟最為重要的標(biāo)志之壹，個(gè)體與其內(nèi)在客體的關(guān)系及其對(duì)這種內(nèi)在關(guān)系的信心，能夠給個(gè)體帶來生存的滿足感，因此，個(gè)體才能在外部客體和刺激暫時(shí)缺失的情況下依然享受這種獨(dú)處的狀態(tài)。

威尼科特引入真自我（thetrueself）和假自我（thefalseself）的概念對(duì)此進(jìn)行了解讀："真自我"是個(gè)體感覺到自己的思想和身體是真實(shí)的、活生生的，它讓人能夠真實(shí)感知并表達(dá)出自己的感受；"假自我"則是壹種防御，壹種行為的"面具"，它是為順應(yīng)他人的期待而存在的。

適度的、健康的"假自我"能夠讓人在公共場合表現(xiàn)出禮貌而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。壹個(gè)健康的人，即便在用"假自我"應(yīng)對(duì)外部世界時(shí)，其內(nèi)在仍然能夠同時(shí)感受到自己真實(shí)的感受；但如果假自我過度，或者真自我沒有得到很好的建立，無論看起來多么符合社會(huì)的期待，其內(nèi)心還是會(huì)持續(xù)地感覺無聊空虛甚至死寂。

那種缺乏獨(dú)處能力的人只具有"假自我"，因此只是順從、而不是體驗(yàn)外部世界，世界對(duì)于他僅是某種必須適應(yīng)的對(duì)象，而非可以滿足其自身主觀性的場所。

壹般人都需要通過日常生活中的獨(dú)處來完成自我修復(fù)與情緒上的自我更新。有研究者采用經(jīng)驗(yàn)取樣法對(duì)此進(jìn)行了檢驗(yàn)（sarson&csikszentmihalyi,1980;larson,csikszentmihalyi,&graef,1982）。

參與研究的被試要在壹周的時(shí)間里全天性地隨身配戴尋呼機(jī)，在每天隨機(jī)的間隔時(shí)間里，研究人員會(huì)尋呼被試隨時(shí)報(bào)告他們正在做的事情和他們的情緒狀態(tài)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了獨(dú)處后，青少年和成人都報(bào)告了比其他時(shí)間更多的愉悅情緒。

當(dāng)然，larson也在研究中指出：中等程度的獨(dú)處對(duì)青少年的成長和適應(yīng)最為有利，太少或太多的獨(dú)處都可能帶來負(fù)面的作用。太長的獨(dú)處時(shí)間會(huì)導(dǎo)致抑郁或其它軀體癥狀，及更低的主觀幸福感，但是缺乏獨(dú)處時(shí)間也會(huì)造成嚴(yán)重的心理后果。

此外，研究者還發(fā)現(xiàn)隨著年齡的增長，獨(dú)處成為了越來越常有的體驗(yàn)，這對(duì)個(gè)體的成長、發(fā)展和成熟都有著重要意義。依榮格（carlg.jung）所言，中年危機(jī)的出現(xiàn)正是因?yàn)槿鄙賰?nèi)心的整合，而花時(shí)間獨(dú)處則有利于實(shí)現(xiàn)整合。

盡管生活中適當(dāng)?shù)莫?dú)處是必要的，但顯然有人更喜歡獨(dú)處，有人則更偏愛與人共處。burger（1997）提出，確實(shí)存在"獨(dú)處偏好"這壹人格維度，它能描述人們?cè)趯で蠛拖硎塥?dú)處時(shí)間上的程度差異。對(duì)于偏好獨(dú)處者而言，獨(dú)處可以帶來舒適感。

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者比壹般人更加能夠肯定自身的獨(dú)處需要，他們并不壹定是要逃避人際關(guān)系，但他們確實(shí)能享受與人分隔的狀態(tài)并從中獲益。還有壹些人是受性格影響而更偏好獨(dú)處，相對(duì)于外向者而言，內(nèi)向者更傾向于從獨(dú)處中獲得內(nèi)心的平靜；在完成任務(wù)或者恢復(fù)精力時(shí)，內(nèi)向者通常更需要壹整塊的時(shí)間，不被外界所擾。

此外，從個(gè)體壹生的發(fā)展角度來看，幼兒時(shí)期形成的依戀類型也會(huì)影響個(gè)體獨(dú)處時(shí)的體驗(yàn)。安全型依戀的個(gè)體在獨(dú)處時(shí)更容易有積極體驗(yàn)，而焦慮型依戀個(gè)體可能更加不能忍受獨(dú)處情境，回避型依戀者則更傾向于借獨(dú)處以回避親密關(guān)系。

作為個(gè)體存在的我們雖然都具有社會(huì)屬性，但缺乏獨(dú)處的人生是可怕的。自我的成長與內(nèi)在整合是人壹生的命題，而獨(dú)處的能力作為個(gè)體情感發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，必然需要我們從外在的人群中適時(shí)抽離，越來越多地關(guān)照自己的內(nèi)心，進(jìn)而達(dá)成更深層次的整合。

作者簡介：

素秋，愛文藝，愛科學(xué)。桃李之年拜入心理學(xué)之門，現(xiàn)從事婚戀心理與人格研究，偏愛心理動(dòng)力學(xué)取向。專注于自我成長，不吝于助人成長。

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