明明生活順利，為什夢(mèng)見別人送錢給我么開心不起來(lái)？-培養(yǎng)創(chuàng)造性

麗齊23歲，聰慧美貌，擁有堪稱完美的生活。她說她有壹對(duì)“棒極了”的父母，兩個(gè)出色的手足，親密的朋友，極佳的教育，很酷的工作，健康的身體，漂亮的房子，但是她“就是不快樂”。

她還說，令人沮喪的是，她找不出來(lái)自己到底對(duì)什么不滿。

她走進(jìn)心理咨詢室，是因?yàn)樗杏X自己“飄忽不定和極度空虛”。

在心理咨詢室里，出現(xiàn)了越來(lái)越多的麗齊。他們似乎都擁有溫暖的童年和負(fù)責(zé)任的父母，但是在成年后的某壹個(gè)時(shí)刻，忽然迷失了。他們發(fā)現(xiàn)，自己擁有的整個(gè)世界，幾乎都是父母“給予”的。

那個(gè)世界里什么都有，“我”卻不見了。他們感覺無(wú)聊、慵懶、生活無(wú)意義，人生沒意思，甚至用失眠、焦慮、抑郁等癥狀，來(lái)叩問壹個(gè)問題：如果我的世界不是我創(chuàng)造出來(lái)的，我還存在嗎？

卡西烏斯神話

在《自戀：壹個(gè)新理論》中，內(nèi)維爾·賽明頓（nevillesymington）用卡西烏斯的故事，講述了這種“迷失在完美世界”中的狀態(tài)。

壹個(gè)叫卡西烏斯的年輕人在森林中迷路了，他害怕自己再也找不到回到人類居住之地的路，甚至?xí)赖簟?/p>

后來(lái)他來(lái)到壹個(gè)富饒的林間空地，這里有長(zhǎng)滿了各種甜美果實(shí)的樹木，還有壹口冒著清泉的水井。

他壹把水果吃掉，新的果實(shí)立馬成熟了。

還有壹個(gè)美麗的仙女，為他彈奏美妙的音樂，誦讀各種有趣的文學(xué)作品。

即便在性方面，他也是滿足的：只要他心中升騰起性欲望，仙女就撫弄他的各個(gè)部位，給他帶來(lái)快感。他對(duì)這個(gè)世界是如此滿意，便放棄了回到人類居住之地想法。

卡西烏斯在林間空地快樂地度過了大約壹年的時(shí)光。

壹天早上，他醒來(lái)時(shí)感到頭痛，還有奇怪的不安，他無(wú)法理解自己想要的究竟是什么。

當(dāng)他準(zhǔn)備睡覺時(shí)，意識(shí)到自己渴望有壹個(gè)朋友。第貳天起來(lái)，他說，“我對(duì)自己感到無(wú)聊了?！彼麖牧种锌盏匾贾蓖白?，直到看到壹條寬闊的溪流。溪上有壹個(gè)少女正劃船前行。他叫住她，希望成為她的朋友。

少女叫miriam，她住在壹個(gè)完全由自己建造起來(lái)的花園里。

她建造了壹個(gè)溝渠，把溪水引到花園里。

她種植小麥，自己收割，把谷粒碾碎，做成面粉，用這些面粉烘焙面包。

她還栽種果樹，并用栗子樹的木頭制作了壹把小提琴，在照料好花園后就彈奏小提琴。

下午，她坐在自己建造的小房子外的桌子前，創(chuàng)作小說。

傍晚，再給自己做壹頓美味的晚餐。

“讓我加入你吧！”卡西烏斯請(qǐng)求道，并表示自己可以做米里亞姆所做的壹切。

miriam告訴他，這個(gè)地區(qū)有壹個(gè)規(guī)則，壹旦她把他帶到船上過了這條溪流，他就永遠(yuǎn)無(wú)法回到林間空地了。

這讓他皺起了眉頭，皺眉把仙女召喚來(lái)了。仙女說：“我可以給你她能給予你的任何東西”，并把他帶回林間空地。仙女甚至說，他可以叫出任何他在意的人的名字，那人就會(huì)來(lái)到他身邊。

卡西烏斯想叫出“miriam”，但是他說出來(lái)的卻是“marian”。

很快，壹個(gè)美麗的少女出現(xiàn)了，她陪伴他到任何地方。又過了壹年，某天早晨他醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她消失了。

這時(shí)，他想起了miriam。他沖到曾經(jīng)看到她的溪流邊，呼喚miriam。她出現(xiàn)了，但告訴他太遲了，她已經(jīng)找了另外壹個(gè)男人。

卡西烏斯回到林間空地，直接走向那口井，并淹死了自己。

我創(chuàng)造，我存在

卡西烏斯與miriam都擁有壹個(gè)完美世界，但不同的是，miriam的世界是自己親手創(chuàng)造出來(lái)的，而卡西烏斯的世界是別人給予的。相比較而言，miriam的生活更辛苦壹些。但是，最后卻是卡西烏斯選擇了放棄這個(gè)完美世界，為什么？

內(nèi)維爾·賽明頓通過卡西烏斯神話為我們呈現(xiàn)了壹個(gè)現(xiàn)象——人們企圖找壹種，不去做壹些必要的努力來(lái)讓所欲望的結(jié)果真實(shí)發(fā)生的捷徑。

他認(rèn)為，從人格中會(huì)流淌出兩種行動(dòng)，壹種是卡西烏斯召喚仙女，另壹種是miriam切實(shí)地做著壹些事情——灌溉花園、栽培等。

前者是是操控性的，召喚壹個(gè)外在的代理者以獲得某種東西，后者是創(chuàng)造性的，這才是壹個(gè)人切切實(shí)實(shí)行動(dòng)的力量源泉。

從人格上來(lái)看，卡西烏斯是壹個(gè)嬰兒，而miriam是壹個(gè)創(chuàng)造性的母親。

卡西烏斯拒絕了創(chuàng)造性的母親（內(nèi)維爾·賽明頓稱之為“生命給予者”），卻塑造了壹個(gè)miriam的幻象——marian來(lái)滿足自己。

他用幻想代替了“生命給予者”，相當(dāng)于實(shí)施了某種自我謀殺，這也是壹種心理的自殺。

心理死亡之后，生命也就沒了意義。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多父母用完美的養(yǎng)育，完成了對(duì)小孩“創(chuàng)造性自我”的扼殺。

他們對(duì)小孩關(guān)愛備至，接送小孩上學(xué)放學(xué)，陪小孩做作業(yè)，當(dāng)小孩在學(xué)校受欺凌或孤立時(shí)出手相助，看到小孩對(duì)吉他表現(xiàn)出壹絲興趣，就掏錢讓小孩上音樂課，喪失興趣時(shí)又允許放棄……他們替小孩“擺平”了童年的種種考驗(yàn)與磨難。

安妮·拉弗爾在《百分百溫尼科特》中生動(dòng)地描繪了這種扼殺：

壹個(gè)曾經(jīng)的毒品成癮者索米說，每天早晨，在她還沒完全醒來(lái)并睜開眼睛之前，她的媽媽就把她弄醒，并把壹個(gè)奶瓶放到她嘴里。

她沒有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到饑餓、分泌唾沫、伸手尋找奶瓶這些過程，因而也無(wú)法體驗(yàn)到那些驅(qū)使她去外部世界尋找的生命力。

她只是被哺乳——甚至是帶著享受，這是她后來(lái)成癮的根源。

越來(lái)越多的小孩過的是壹個(gè)由父母安排好的人生，而不是自己創(chuàng)造出來(lái)的人生。

這種人生沒有失敗、波折和痛苦，當(dāng)然也沒有激情、拼搏和欣喜。

“在我的人生里，我存在嗎？”這也是麗齊們的困惑。我的壹個(gè)來(lái)訪者，結(jié)婚時(shí)房子是公婆買的。家里的壹切，櫥柜、茶幾、床、墻上的掛飾，甚至垃圾筒，都是公婆操辦的。生活在這個(gè)房子里，她始終覺得這不是自己的家。后來(lái)趁著壹個(gè)機(jī)會(huì)，她換了壹套房子，終于體驗(yàn)到壹鍋壹盆置辦自己的家的樂趣。再后來(lái)，她離開了那個(gè)有著壹對(duì)完美父母的男人。

我們看到，當(dāng)麗齊們與卡西烏斯壹樣，拒絕與“創(chuàng)造性自我”聯(lián)結(jié)時(shí)，他們就走向了自我毀滅。

在創(chuàng)造中尋找自我

在1894年-1900年，大約陸年的時(shí)間，弗洛伊德得了壹種怪病，先是出現(xiàn)心臟病的癥狀，后來(lái)又出現(xiàn)神經(jīng)癥與歇斯底里的癥狀。特別是1896年10月他父親去世后，在異常痛苦中弗洛伊德開始進(jìn)行系統(tǒng)的自我分析，特別是分析自己的夢(mèng)境。

1897年他告訴朋友弗利斯：“會(huì)讓我壹直忙個(gè)不停的病人，其實(shí)就是我自己。”在自我分析中，越來(lái)越多的兒時(shí)記憶涌現(xiàn)出來(lái)。他據(jù)此與對(duì)病人的分析，提出了“俄狄浦斯情結(jié)”假說，重新構(gòu)思了有關(guān)歇斯底里癥及強(qiáng)迫癥起源的想法，并開始寫有關(guān)夢(mèng)的書。1900年，《夢(mèng)的解析》的出版，標(biāo)志著弗洛伊德的神經(jīng)癥告壹段落。

在《弗洛伊德與榮格：發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)之浪漫主義》中，亨利·艾倫柏格將這壹過程將之為“創(chuàng)造性疾患”。

他說，壹個(gè)“創(chuàng)造性疾患”產(chǎn)生之前，會(huì)有壹段時(shí)間出現(xiàn)對(duì)某個(gè)意念的強(qiáng)烈專注，并壹直在尋找某種真理，其表現(xiàn)千變?nèi)f化，可以是抑郁癥、神經(jīng)癥、身心癥甚至精神病，不管癥狀為何，它們都會(huì)令人感到痛苦。

“創(chuàng)造性病患”結(jié)束時(shí)通常極為迅速，且伴有極度的振奮感，患此病的人會(huì)從試煉中跳出，帶著人格的永久轉(zhuǎn)變，同時(shí)感覺自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了壹個(gè)偉大的事實(shí)或者壹個(gè)新的精神世界。

1910年，榮格也經(jīng)歷了“創(chuàng)造性疾患”，他開始了“潛意識(shí)之旅”，沉迷于潛意識(shí)未知領(lǐng)域的探測(cè)。

期間，他進(jìn)入地底世界，與自己的“阿尼瑪”對(duì)話，完成《黑皮書》與《紅皮書》。1919年初，他終止了實(shí)驗(yàn)，帶著全新想法的“全新”榮格醞釀而生。

弗洛伊德與榮格用壹次“創(chuàng)造性疾患”，完成了自我治療，創(chuàng)建了自己的偉大學(xué)說。這具有深刻的象征意義：壹個(gè)人只有在創(chuàng)造中才能找到自我。

在這個(gè)時(shí)代，不缺少著作等身的教授，也不乏學(xué)富伍車的學(xué)者，但是卻缺少精神創(chuàng)造者。

我們?cè)诟鞣N論壇講座中，看到很多侃侃而談的教授學(xué)者，談起自己領(lǐng)域里的各種知識(shí)如數(shù)家珍。但在其中，我們卻不能感受到他們的存在。他們像壹個(gè)功能良好的復(fù)讀機(jī)，有著極流暢幾乎沒有瑕疵的表達(dá)，但是卻觸摸不到他們的思想、智慧和情懷，甚至感受不到他們的情感溫度。究其原因，很重要的壹點(diǎn)是他們沒有聯(lián)結(jié)“創(chuàng)造性自我”，因此缺少那種鮮活的生命力。

作為普通大眾中的壹員，我們不能像弗洛伊德和榮格那樣經(jīng)由“創(chuàng)造性疾患”創(chuàng)建自己的理論體系，也不能成為專家學(xué)者，但我們完全可以經(jīng)由自己的創(chuàng)造性，擁有壹個(gè)充滿生機(jī)的人生。

創(chuàng)造性并不遙遠(yuǎn)，也不神秘。不管是為了寫壹首詩(shī)歌，還是為了做壹個(gè)蘋果餡餅，我們都能同樣地?fù)碛袆?chuàng)造性。

按照溫尼科特的說法，就是不管發(fā)生什么，如果我們能保持創(chuàng)造性和自發(fā)性的話，我們的壹生便是值得經(jīng)歷的，我們將會(huì)因此而擁有真正存在的感覺。