你常常孤白云心理醫(yī)院獨(dú)，卻從未真正獨(dú)處過

但并不是，所有人都害怕孤獨(dú)，有些人，甚至，主動選擇了孤獨(dú)。

魯豫曾經(jīng)采訪楊麗萍，問她：“活成神話的人，會不會很孤獨(dú)？”

58歲的楊麗萍回答：“壹個人在最安靜的地方，你感覺水也是你的伴侶，云也是你的頭發(fā)，這不孤獨(dú)，壹點(diǎn)都不孤獨(dú)?！?/p>

那壹刻，她在自己的“月亮宮”里，有美景與靜謐陪伴，美的豐盈。

為什么有些人在孤獨(dú)中，神情自若，姿態(tài)優(yōu)雅，而有些人，壹旦面對壹個人的境地，便立馬慌了神？

因?yàn)?，孤?dú)，其實(shí)是壹種能力。這種能力的獲取過程，甚至有些奢侈，并非人人皆可具備。

溫尼科特曾經(jīng)寫過壹篇文章，討論獨(dú)處的能力。他說，壹個人是否具有獨(dú)處的能力，建立在這樣壹種體驗(yàn)上：就是母親在場的情況下，嬰兒與幼兒獨(dú)處的體驗(yàn)。

每壹個小孩在生命早期，尤其是伍歲之前，都離不開對于母親或者養(yǎng)育者的依戀，這個時候，如果小孩的內(nèi)心感到安全，不會擔(dān)心母親隨時離開自己，那么，他就會在母親的陪伴下，開始探索這個世界，比如，摸壹摸屋子里的椅子，杯子，擺弄手中的玩具，或者，參與小伙伴的游戲。

小孩完成這壹切，并不需要母親的參與，但是，他會知道：如果需要，母親就在身邊，所以，他可以毫無顧忌的玩耍。

這種經(jīng)驗(yàn)，會帶給小孩兩個非常寶貴的禮物：

壹個是安全感。

另壹個，是關(guān)于“我”的自我意識。

當(dāng)小孩慢慢長大，他不再需要母親在身邊，但是，在他的內(nèi)心，已經(jīng)內(nèi)化了壹個好的客體，就是母親的形象，所以，他會覺得安全。也就是說，壹些善于獨(dú)處的人，他們內(nèi)心覺得安全，很大程度上，取決于，他們的內(nèi)心“住著”這樣壹個讓自己安全的客體。

另外，因?yàn)樵谀赣H的陪伴下，小孩是放松的，他可以充分地體會什么是“自我”，我想要什么，我喜歡什么，我觸摸身體是什么樣的感覺，這些，都幫小孩確認(rèn)了壹個基本的問題——“我是誰”，所以，當(dāng)獨(dú)處時他不會覺得慌張。

溫尼科特解釋說，獨(dú)處的能力建立的基礎(chǔ)是個悖論，也就是說，它是有其他人在場時，壹個人獨(dú)處狀態(tài)的壹種體驗(yàn)。

所以，我們其實(shí)又說回壹個老問題，獨(dú)處的能力，其實(shí)來自于是否在原生家庭中獲得“安全的依戀關(guān)系”。

因?yàn)闊o法回溯，更沒有辦法重新選擇，所以我說，獨(dú)處的能力，其實(shí)是壹件奢侈品。

而壹個沒有獲得安全依戀的人會怎樣呢？

他會形成壹個“假性自體”，所謂假性自體，在我看來，就是包裹自我的壹副厚厚的外殼，它身段柔軟，身形自在，可以隨意切換。這副外殼，可以敏感地體會到外界的壹切需求，并且適時的切入、補(bǔ)充或滿足，變成任何外界想要的樣子，只不過，很少或不敢回看，內(nèi)心真正的需求。

他會把外界的需求，當(dāng)成自己的需求；

把外界的期許，當(dāng)成自我的目標(biāo)；把讓他人開心，當(dāng)作自己生活的準(zhǔn)則；

他可溫和，可體貼，可優(yōu)秀，但哪壹個，都不是自己。