中國(guó)男人的三條出路：乖心理知識(shí)孩子、流氓和和尚？

盧悅

男人的資源，叁座大山的失去

那么，男人該怎么辦呢？

在失去了叁大保障以后，男人可以應(yīng)用的資源是什么？

我們不得不訴諸歷史尋求答案。

歷史的答案在我們的肆大名著中就可見(jiàn)壹斑。

網(wǎng)上戲言肆大名著壹言以蔽之：

《西游記》“悟空救我”；

《水滸傳》“哥哥救我”；

《紅樓夢(mèng)》“妹妹救我”；

《叁國(guó)演義》“軍師救我”。

肆個(gè)“救”字可以概括男人的肆個(gè)出路。

在《叁國(guó)演義》的世界里，女人的定義壹言以蔽之：“妻子如衣服”。女人在男人的世界里和牛肉沒(méi)有什么區(qū)別。我們看到壹群無(wú)性欲的男人，劉備文不如諸葛、武不如關(guān)張，只有壹個(gè)人人皆知的假招子皇叔身份，憑什么可以萬(wàn)人敬仰，打下壹片江山，成為壹國(guó)之主？同理也可以質(zhì)疑宋江。

那么劉備和宋江憑的是什么？他們看上去比那些投奔他的男人們更娘們，更像是媽，或者說(shuō)是壹個(gè)帶有慈愛(ài)母性的爸爸的形象。而更有競(jìng)爭(zhēng)精神的曹操，則因?yàn)閷?shí)在太像壹個(gè)男人了而成為反面角色。

關(guān)羽可能是中國(guó)最有男性精神的代表吧，但其實(shí)他可以成為武神的不是因?yàn)樗奈渌?，而是因?yàn)樗矣谧约旱拇蟾纭?/p>

這種忠誠(chéng)其實(shí)講的就是壹個(gè)道理：我把青春獻(xiàn)給你——這是壹種奉獻(xiàn)的美學(xué)。這種犧牲主義的美學(xué)，只會(huì)在母嬰的世界存在。

同理，在《西游記》里，我們看到的是，最接近男性世界的壹個(gè)主角孫悟空，最終也是被壹個(gè)手無(wú)縛雞之力的文弱和尚馴服，而他唯壹能做的就是像壹個(gè)女人壹樣嘮嘮叨叨地念咒。

所以，我們可以將中國(guó)文化中男人的最終極追求稱之為“找大白”。在男人的世界找媽媽，比如在男人世界，我們強(qiáng)調(diào)忠心，乃至是愚忠——文死諫武死戰(zhàn)；在女人的世界，也是找媽媽，比如貳十肆孝圖（說(shuō)的是各種男人為父母而犧牲的美好行為），甚至你大腿上的肉，都可以成為治愈母親的良藥。

在中國(guó)文化中，“犧牲”永遠(yuǎn)都是壹個(gè)偉大的詞匯。而“自我”永遠(yuǎn)都是壹個(gè)猥瑣的名詞。

《叁國(guó)演義》中的呂布和貂蟬、《水滸傳》里的西門慶和潘金蓮、《西游記》里的豬八戒和眾多女妖們、《紅樓夢(mèng)》里的賈璉和多姑娘們、《新水滸傳》中的西門慶與潘金蓮。

凡是擁有色欲，有成人欲望的男女們，都沒(méi)有什么好下場(chǎng)，都是這些鴻篇巨著中的反面的小配角。

在希臘文化里的《特洛伊》中，小亞細(xì)亞古城特洛伊王子帕里斯愛(ài)上了斯巴達(dá)美女海倫，并將她帶回特洛伊，導(dǎo)致斯巴達(dá)和特洛伊之間長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終特洛伊被屠城。這個(gè)故事如果發(fā)生中國(guó)文化的視野里，海倫就是不折不扣的紅顏禍水的象征，而特洛伊王子則明顯就是另壹個(gè)昏君的象征。

但在西方文化中，海倫和特洛伊王子的故事是浪漫愛(ài)情的悲劇。在東方文化中，這個(gè)故事說(shuō)的是唐明皇和楊玉環(huán)——壹個(gè)好男人是如何因?yàn)橛チ艘记小?/p>

唐明皇也好，特洛伊王子也好，應(yīng)該成為壹個(gè)好小孩，親民愛(ài)政，孝敬父母，不要被欲望沖昏了頭腦。

關(guān)于尊嚴(yán)，中國(guó)向來(lái)都稀缺，中國(guó)最后壹個(gè)騎士，在烏江已經(jīng)自刎而死，他寧愿死也不愿意東山再起，因?yàn)樗少F的尊嚴(yán)，而勝利者，則是可以沒(méi)臉沒(méi)皮地告訴對(duì)方：如果你想要?dú)⒘宋野职殖匀猓瑒e忘了給我壹碗肉湯。

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。——李清照《烏江》

關(guān)于雄性的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)也向來(lái)都不足，中國(guó)最后壹個(gè)典型的好勝者也被壹個(gè)叫諸葛亮的人氣死，只因?yàn)樗麛∮凇拌ち林疇?zhēng)”。而壹個(gè)叫司馬懿的人，可以笑納諸葛亮送來(lái)的女人衣服，穿上去讓千萬(wàn)人觀瞻，最后累死的是諸葛亮。

這叁個(gè)故事都會(huì)得出壹個(gè)結(jié)論：在中國(guó)，壹味的剛強(qiáng)，追逐陽(yáng)性精神，是沒(méi)有出路的。

陰性文化=犧牲和融合；陽(yáng)性文化=獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)

對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，男人在男人那里，尋找的不是更大的陽(yáng)具，而是更寬的子宮的母性的力量。所以雖然貌似在中國(guó)我們會(huì)看到所謂的重男輕女的“男權(quán)主義”傾向，但它的內(nèi)核還是“陰性力量”為主的母系社會(huì)的文化。

這樣的文化強(qiáng)調(diào)的不是陽(yáng)性的力量，而是陰性的力量。陽(yáng)性的文化就是競(jìng)爭(zhēng)文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、力量和自我；陰性強(qiáng)調(diào)和諧、折衷與共存。

比如在西方世界，就存在聯(lián)邦制度，是不同的王國(guó)的聯(lián)合體；雖然向壹個(gè)君主效忠，但卻保持自己的相對(duì)獨(dú)立性，而在中國(guó)則是“率土之濱，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。中國(guó)講求跪拜之禮，而西方則最多只是單膝跪倒，因?yàn)樵陉?yáng)性文化中，個(gè)人的尊嚴(yán)是最不可犧牲的。

因?yàn)闊o(wú)論男人多么威嚴(yán)，都有壹個(gè)女人他不得不臣服，不是他的妻子，而是他的母親。

在陰性文化里，犧牲和無(wú)邊界以及大壹統(tǒng)是壹切行為的核心追求。這些都可以在嬰兒出生的第壹年充分地體現(xiàn)出來(lái)，母親在嬰兒出生第壹年，是沒(méi)有自己的睡眠的邊界、身體的邊界的，她必須和嬰兒隨時(shí)在壹起。她必須犧牲自己的休息時(shí)間，壹切家庭的行動(dòng)都圍繞著小孩為中心。

在中國(guó)則最痛恨的就是邊界，邊界意味著壹個(gè)人要背棄全世界。

《紅樓夢(mèng)》的世界，就是壹個(gè)母性的世界，要么男人是這個(gè)大家族的過(guò)客、寄居者，雖然他們提供了所有的資源，但他們并未贏得這個(gè)家族的真正的尊重；而所謂的掌上明珠，也是女性主義的擁戴者。而壹旦當(dāng)賈寶玉不想進(jìn)入男人的世界，他就不得不走另外壹個(gè)道路，要么他成為薛蟠，壹個(gè)有欲望的流氓；或者他要成為和尚，壹個(gè)沒(méi)有欲望的男人。

而在中國(guó)女性的審美觀里，肌肉男永遠(yuǎn)都不是最性感的，最性感的，古代有潘安和衛(wèi)階（竟然因?yàn)槿桥藖?lái)看他而羞臊而死）都是文弱的陰柔的女性化的男人。

他們都是純情的（潘安壹生忠于自己的妻子）、干凈的、充滿女性化的柔美的男人。即使是今天，中國(guó)最吸引女人的，也都是這樣的男子。

姜文這樣的男人很難成為壹種普遍的主流。換言之，中國(guó)女人心中的理想男人都是媽媽的乖寶寶，就像現(xiàn)在的tfboys們以及可愛(ài)的周公舉。

縱觀中國(guó)的歷史，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化似乎兼容并蓄，無(wú)所不容。但總的來(lái)說(shuō)有壹個(gè)特點(diǎn)：以農(nóng)業(yè)文明為特點(diǎn)的文化與以游牧文明為主的文化斗爭(zhēng)史。自有漢以來(lái)，中華文化都呈現(xiàn)了陰性的特點(diǎn)——只求自保而沒(méi)有無(wú)限擴(kuò)張的意愿。

歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的母性特點(diǎn)和耕地文明有密切聯(lián)系，因?yàn)橹袊?guó)的主要版圖壹直都在草原以外——因?yàn)槟抢锊贿m宜做為耕地。耕地文化就會(huì)讓人生命的重心從人與人之間沖突轉(zhuǎn)為人與天之間的沖突，而人是需要馴順于上天的，而在歐洲文化的形態(tài)不是農(nóng)業(yè)文明而是商業(yè)文明，這就讓整個(gè)文明必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而獲得。

所以，雖然日本也深受中華文化的影響，但因?yàn)樯钍芷鋰?guó)土狹窄的局限，日本人的文明就更傾向于陽(yáng)性文化——必須靠掠奪或競(jìng)爭(zhēng)才能存活。

陰性文化和陽(yáng)性文化孰優(yōu)孰劣呢？

陽(yáng)性文化的優(yōu)勢(shì)在于流水不腐戶樞不蠹，但至剛者易折，力量擴(kuò)張到壹定程度就會(huì)變成強(qiáng)弩之末。

陰性文化的優(yōu)勢(shì)在于兼容并蓄，但至陰者易墮，過(guò)于內(nèi)向，就像失去了活水的靜湖，時(shí)間久了，水就臭了。

海邊的捕魚(yú)者滿載而歸的時(shí)候，都會(huì)把壹條沙丁魚(yú)扔到魚(yú)箱里，沙丁魚(yú)活躍，所以就會(huì)讓死氣沉沉的魚(yú)箱因?yàn)楸婔~(yú)的活動(dòng)而不會(huì)把魚(yú)悶死。

所以異族入侵之于中國(guó)就如同沙丁魚(yú)之于魚(yú)箱，換句話說(shuō)，因?yàn)橹腥A文化是大壹統(tǒng)的母系特質(zhì)，就像是壹個(gè)部落總是在自體繁殖，時(shí)間久了，就會(huì)需要新鮮血液的注入也需要新的基因的并入，從突厥、契丹、女真（兩次并入中國(guó)文化）到蒙古……這些異族最終都成為中華文化的壹部分，他們本來(lái)想并吞漢人，但最終都被同化為漢人。

拿蒙古人和漢人做比較就會(huì)知道，游牧文明到成吉思汗壹代算是壹個(gè)巔峰，壹個(gè)游牧民族可以縱橫千萬(wàn)里在歐亞大陸上馳騁，征服了幾十個(gè)民族，但興也匆匆，衰也匆匆。女真人壹旦進(jìn)入中原就和原來(lái)的文化斷了根，導(dǎo)致明朝時(shí)，這個(gè)民族重新上演了壹遍落后民族征服先進(jìn)民族的劇本。

蒙古帝國(guó)的版圖發(fā)展

這些民族的文化就是陽(yáng)具文化，陽(yáng)性文化，是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得大壹統(tǒng)，就像是陽(yáng)具，似乎入侵了陰道，征服了女人，但從另外壹個(gè)角度看，陽(yáng)具也陷入了陰道的重重包圍之中。

中華文化就是陰道文化，陰性文化，通過(guò)被異族入侵來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)異族的融化，讓異族的文化慢慢消融于漢文化的血脈之中，到了清末，滿人和漢人其實(shí)已經(jīng)無(wú)異。肆大文明古國(guó)，只有中華文化幸存，其中壹個(gè)原因大概就和中華文化的大陰道的消化能力超強(qiáng)。

縱觀中華文化的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：陰陽(yáng)的彼此勾引和交媾，通過(guò)彼此的征服（控制）和融合（認(rèn)同）來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的存在和發(fā)展。

但當(dāng)下在世界日益變平的時(shí)代，西方文明開(kāi)始從純粹地強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的控制（戰(zhàn)爭(zhēng)）變?yōu)閷?duì)精神的入侵，比如對(duì)于好萊塢文化的推崇，對(duì)于美國(guó)夢(mèng)的演繹，對(duì)于西式的標(biāo)準(zhǔn)的弘揚(yáng)——奧運(yùn)會(huì)、足球=競(jìng)爭(zhēng)文化，則達(dá)到了巔峰。

當(dāng)母性的力量開(kāi)始衰弱，陰性文化第壹次成為落后文明之時(shí)，中華文化的危機(jī)就開(kāi)始了，因?yàn)檫@次改變不是壹個(gè)野蠻的小孩，被充滿母性的中華文明融化為“文明人”而是壹個(gè)青春期的男生來(lái)挑戰(zhàn)壹個(gè)女生的身體和精神了。中華文明被異族入侵壹貫都是從肉體層面是被征服（比如女真、蒙古族可以征服中國(guó)的國(guó)土，甚至改變中國(guó)人的裝束，但最終這些民族被中華文化的精神層面融化掉，消失了自我。）

中國(guó)所有爺們的形象要么邊緣，要么就會(huì)容易早衰。

作者：盧悅，他的新浪微博是@盧悅盧悅