人本主義心理學(xué)解釋[認(rèn)知心理學(xué)名詞解釋]

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人本主義心思學(xué)（humanisticpsychology）第二次國(guó)際大戰(zhàn)后美國(guó)在今世西方心思學(xué)中的一種革新運(yùn)動(dòng)。60年代初美國(guó)人本主義心思學(xué)會(huì)樹(shù)立后，這一運(yùn)動(dòng)有較大開(kāi)展，1971年在荷蘭舉辦過(guò)國(guó)際會(huì)議，影響擴(kuò)及歐洲和亞洲。

人本主義心思學(xué)家以為心思學(xué)應(yīng)著重研討人的價(jià)值和品格開(kāi)展，他們既敵對(duì)S.弗洛伊德的精神分析把認(rèn)識(shí)經(jīng)歷復(fù)原為根本驅(qū)力或防御機(jī)制，又?jǐn)硨?duì)行為把認(rèn)識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價(jià)值問(wèn)題，人本主義心思學(xué)家大都贊同柏拉圖和盧梭的抱負(fù)主義觀念，以為人的賦性是仁慈的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因此人是能夠經(jīng)過(guò)教育進(jìn)步的，抱負(fù)社會(huì)是或許的。在心思學(xué)的根本理論和辦法論方面，他們承繼了19世紀(jì)末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng)，建議正確對(duì)待心思學(xué)研討目標(biāo)的特殊性，敵對(duì)用原子物理學(xué)和動(dòng)物心思學(xué)的原理和辦法研討人類(lèi)心思，建議以整體論替代復(fù)原論。

人本主義心思學(xué)作為一種運(yùn)動(dòng)是由許多具有相似觀念的心思學(xué)者一起建議的，首要有：品格心思學(xué)家?jiàn)W爾波特、默里、墨菲；新精神分析學(xué)家霍妮、弗羅姆；存在主義心思學(xué)家梅；機(jī)體論者戈?duì)柕率┨┮颍婚_(kāi)展心思學(xué)家比勒、布根塔；比較心思學(xué)家和社會(huì)心思學(xué)家馬斯洛；心思咨詢(xún)家和教育改革家羅杰斯等。其間馬斯洛、羅杰斯和梅是這一運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。

人本主義心思學(xué)的鼓起有一個(gè)較長(zhǎng)的醞釀進(jìn)程。二三十年代美國(guó)品格心思學(xué)、新精神分析和機(jī)體論的研討是前期的理論預(yù)備。奧爾波特以為人是多種要素相互效果構(gòu)成的統(tǒng)一體，每一成人都不同于別人而以他本身共同的內(nèi)涵調(diào)和辦法對(duì)待國(guó)際，這一觀點(diǎn)和掃除認(rèn)識(shí)經(jīng)歷的行為主義理論直接敵對(duì)。以品格理論為根底，奧爾波特后來(lái)成為創(chuàng)建哈佛大學(xué)社會(huì)關(guān)系學(xué)系的關(guān)鍵人物，這為學(xué)院中人本主義心思學(xué)和實(shí)驗(yàn)心思學(xué)的分立發(fā)明了條件。默里和墨菲這一時(shí)期也有重要的品格理論作品宣布，他們把品格的生物要素和社會(huì)要素結(jié)合起來(lái)，為人本主義理論的開(kāi)展打下了根底?；裟?、弗羅姆不贊同弗洛伊德夸張性要素的效果，把美國(guó)工業(yè)社會(huì)開(kāi)展中引起的社會(huì)問(wèn)題看作是導(dǎo)致精神妨礙的社會(huì)要素，這是人本主義心思學(xué)和傳統(tǒng)精神分析的首要不合之一。1939年戈?duì)柕率┨┮颉稒C(jī)體論》的宣布，被以為是該心思學(xué)的首要理論即自我完結(jié)論的柱石，他第一次從機(jī)體潛能的發(fā)揮動(dòng)身論說(shuō)自我完結(jié)，用心思學(xué)的實(shí)證研討加強(qiáng)了這一本來(lái)是由哲學(xué)提出的概念。

第一批體系評(píng)論人本主義心思學(xué)的代表作是在四五十年代連續(xù)宣布的，其間首要有：馬斯洛的《人類(lèi)動(dòng)機(jī)論》（1943）、《動(dòng)機(jī)和品格》（1954）；羅杰斯的《患者中心療法》（1951）、《論人的生長(zhǎng)》（1961）；及梅主編的《存在：精神病學(xué)和心思學(xué)中的新視點(diǎn)》（1959）。馬斯洛提出，人的需求和動(dòng)機(jī)是一種層級(jí)結(jié)構(gòu)，高檔動(dòng)機(jī)的呈現(xiàn)有賴(lài)于初級(jí)需求的滿意。他并用比較心思學(xué)的材料證明，不管初級(jí)或高檔的根本需求和動(dòng)機(jī)都具有天性的或許說(shuō)是相似天性的性質(zhì)，即都有自發(fā)尋求滿意的傾向，而高檔的需求和動(dòng)機(jī)如和睦、認(rèn)知、審美和發(fā)明的滿意，即人的價(jià)值的完結(jié)或人道的自我完結(jié)。羅杰斯以心思治療和心思咨詢(xún)的經(jīng)歷證明了人的內(nèi)涵建造性?xún)A向，以為這種內(nèi)涵傾向盡管會(huì)遭到環(huán)境條件的效果而產(chǎn)生妨礙，但能經(jīng)過(guò)醫(yī)生對(duì)患者的無(wú)條件關(guān)心、移情了解和活躍誘導(dǎo)使妨礙消除而康復(fù)心思健康。他并把這一理論用于教育改革，著重教育中樹(shù)立師生親密關(guān)系和依托學(xué)生自我輔導(dǎo)才干的重要性。梅把歐洲存在主義心思學(xué)和存在主義心思治療引入美國(guó)人本主義心思學(xué)，以為人的境況盡管帶有悲慘劇的性質(zhì)，但能經(jīng)過(guò)勇氣的培育、焦慮的戰(zhàn)勝和自我的挑選趨向光亮的未來(lái)。

80年代以來(lái)，人本主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化。其內(nèi)部以馬斯洛和羅杰斯為一方的自我完結(jié)說(shuō)和以梅及其他存在主義心思學(xué)家為另一方的自我挑選說(shuō)，在馬斯洛去世今后梅和羅杰斯關(guān)于人道問(wèn)題開(kāi)端了揭露爭(zhēng)辯，梅不贊同羅杰斯關(guān)于惡是環(huán)境形成的說(shuō)法，他以為惡和藹都存在于人的賦性中，都是人的潛能，不正視惡的問(wèn)題對(duì)人本主義運(yùn)動(dòng)有很深的、有害的影響。

此外，代表人本主義心思學(xué)干流的自我完結(jié)理論也有不同的開(kāi)展趨向。羅杰斯一派仍堅(jiān)持以個(gè)別心思為中心的研討，但另一些人已開(kāi)端研討超個(gè)人的心思學(xué)，討論個(gè)別認(rèn)識(shí)怎么逾越本身而同寬廣的國(guó)際相交融。

最終是辦法論的建造。馬斯洛曾提出，傳統(tǒng)的科學(xué)辦法不足以處理人類(lèi)心思的復(fù)雜問(wèn)題，人本主義辦法論不掃除傳統(tǒng)的科學(xué)辦法而是擴(kuò)展科學(xué)研討的規(guī)模，以處理曩昔一向掃除在心思研討規(guī)模之外的人類(lèi)信仰和價(jià)值問(wèn)題。70年代末已呈現(xiàn)一種以科學(xué)辦法論加強(qiáng)人本主義心思學(xué)的測(cè)驗(yàn)，代表人物是里奇克，他以為人本主義從頭把目的論引入心思學(xué)是以新的范式替代舊的范式，但有必要以辯證辦法和緊密邏輯增強(qiáng)人本主義心思學(xué)的科學(xué)性才干完結(jié)這一改變。