怎樣才能看到心理論壇靈魂？

高浩容|壹心理專欄作者

之前跟幾位咨詢師[1]討論到壹個話題，就是「人有沒有靈魂？」

在某些人看來，這是壹個非關(guān)科學(xué)的議題，有人則認(rèn)為屬于宗教議題。歸根究底這是壹個古老的哲學(xué)議題。

「人有沒有靈魂」的另壹種問法，就是「人有沒有靈性？」在西方有所謂的靈性咨詢，屬于心理咨詢的壹派。大體來說，我以為靈性咨詢可以歸為廣泛的與狹義的兩種，廣泛的我們可以說是壹種心理治療的「靈性向度」（spiritualdimensionofpsychotherapy），狹義的就是以基督宗教教友為對象，也就是在來談?wù)呔邆浠叫叛鱿?，所探討的相關(guān)問題，「基督信仰的靈性咨詢」（spiritual“christian”counseling）。

在臺灣，輔仁大學(xué)從2003年開始，在當(dāng)時黎建球校長的推動下，開始建構(gòu)統(tǒng)整輔大各系資源，遙望芝加哥學(xué)派、倫敦學(xué)派的輔仁學(xué)派[2]。當(dāng)時分了肆個組（后來發(fā)展為伍個），其中壹個組便是「身心靈整合」組[3]，結(jié)合校內(nèi)哲學(xué)、心理等系的資源，共同進(jìn)行身心靈研究。以探索人們在各個方面：生理、心理與靈性的整體健康，提升生活質(zhì)量。[4]

做為學(xué)派早期的助理[5]，底下跟各位朋友分享學(xué)派幾年來的研究成果，到底什么是靈性，什么又是身心靈整合，又為什么身心靈整合攸關(guān)壹個人的健康與生活。[6]

q.什么是靈性？

a.靈性是壹種生命的原動力，是我們存在的本質(zhì)。

q.靈性與宗教的關(guān)系為何？

a.宗教是壹個人認(rèn)識靈性的途徑之壹。

心靈或靈性究竟是什么呢？spirituality的拉丁文字根是spiritus，是氣、呼吸的意思，是強(qiáng)調(diào)生命力的精華、朝氣與活力，是人最深層的終極需求，是催促人主動參與并活出意義的動力，是從內(nèi)心深處所散發(fā)的鉆石之光，所涌出的活水之源。無論是古今歷史、東方或西方的各種文化傳統(tǒng)中，都壹致肯定靈性層面和生理、心理壹樣是人的壹部份。

「靈性」為：「壹種對生命意義與目的的追尋，表現(xiàn)出愛、熱情、正義與關(guān)懷的信念與價值，并能展現(xiàn)來自內(nèi)心超越的力量，與自己、他人、自然締結(jié)良好關(guān)系，以讓個人獲得自我實(shí)現(xiàn)的成就感的壹種合諧狀態(tài)?！梗ɡ铌牌?，2006）。

而宗教是后天的復(fù)雜組織，宗教勢必有社會性結(jié)構(gòu)的面向，宗教的發(fā)展必然有集體意識（collectiveconsciousness）的運(yùn)作，否則不足以為宗教（emiledurkheim，1902）。而宗教可以是接觸靈性的壹種路徑。根據(jù)英國學(xué)者h(yuǎn)ull的研究，假定必須有壹種無法在超越的超越，那么宗教就讓我們超越了我們的人性。當(dāng)我們遇見或設(shè)想出壹種再也無法被超越的超越時，就是我們所說的最終極，也就是「神」。（johnm.hull，2001）

q.靈性咨詢何以受到重視？

a.源于部份心理學(xué)家有鑒于心理學(xué)走向科學(xué)化、醫(yī)學(xué)化的道路上，雖然增進(jìn)了部份「人是什么」的知識，另壹方面卻也在開拓中發(fā)掘更多無法靠心理學(xué)解釋的領(lǐng)域，那些領(lǐng)域直指超越生理與心理的靈性。

從心理學(xué)史的角度來看，精神分析、行為學(xué)派、和人本/存在心理學(xué)，心理學(xué)叁大學(xué)派各有其限度。無論是借著分析自我、回溯早期生命史，或深入潛意識，或是通過行為改變，或信念思想的轉(zhuǎn)換去探索答案的可能性。歸根究底都是人努力追尋自我、追求幸福與自我實(shí)現(xiàn)的嘗試。

陸零年代的美國，人本觀念受到過度自我中心、自我膨脹與自戀文化的扭曲誤解，導(dǎo)致許多的負(fù)面的影響，產(chǎn)生諸多不成熟的自我崇拜。例如，當(dāng)時的嬉皮現(xiàn)象、吸食大麻、為所欲為等等。人本心理學(xué)家馬斯洛，看到人本心理學(xué)的不足與限度并觀察到其中的危險(xiǎn)性，他重新省思以人為中心的思想危險(xiǎn)與缺失。于是在他晚年時提出人的需求層次除了生理、安全、愛與被愛、自尊及自我實(shí)現(xiàn)之外，尚有自我超越的層次及高峰經(jīng)驗(yàn)。

換言之，馬斯洛開始醞釀更寬廣、更超越、更開放的典范，并稱之為超人本（transhumanistic）的心理學(xué)。1967年馬斯洛與sutich決定以transpersonal替代transhumanistic，成立了journaloftranspersonalpsychology及associationfortranspersonalpsychology。

maslow認(rèn)為人本心理學(xué)是過渡性的，是準(zhǔn)備進(jìn)入更高層次的，是為心理學(xué)第肆勢力鋪路的。自我超越是屬更高的層面，它不只是照顧人性的需求或著重自我實(shí)現(xiàn)，它也是同時鼓勵人去發(fā)現(xiàn)、去體驗(yàn)人超越性的層面。maslow強(qiáng)調(diào)人若是缺乏超越性及超個人的層面，人會生病，會變得殘暴、空虛、無望、冷漠。他也認(rèn)為人需要壹種「比我們更偉大的」，人可以因之超越自我、提升自我，更可以為之投身奉獻(xiàn)，進(jìn)而體驗(yàn)生命的意義，而超越的這個層面即是心靈或靈性（spirituality）。

q.靈性聽起來好神秘，我們?nèi)绾文苷J(rèn)識自身的靈性？

a.當(dāng)我們?nèi)母惺軔?、欲、生、死，?dāng)我們反思那些超越塵世的生命議題，我們就在與我們的靈性對話。毋寧說，回歸靈性就是「認(rèn)識我自己」，并且「做自己」。

在過去，雖然主流心理學(xué)忽略靈性的層面，但是仍有不少的心理學(xué)家，開始對靈性與心理健康之間的關(guān)系加以研究，1994年第肆版的dsm-iv對靈性和宗教的議題也列入v-code中了。自此，傳統(tǒng)上的生理─心理─社會（bio-psycho-social）之外，加入了靈性層面，形成生理─心理─社會─靈性（bio-psycho-social-spiritual）?？梢娙祟愋撵`的進(jìn)化與發(fā)展并不因?yàn)槔碚摪l(fā)展的不足而有所停頓，而卻正在蓬勃的發(fā)展中。

超個人心理學(xué)對現(xiàn)代人最大的貢獻(xiàn)之壹是擁有更寬廣的人性觀，是強(qiáng)調(diào)身、心、靈整合的人性觀，他認(rèn)為壹個人的存在，不只是追求人格的成長，不只是追求個人自我的幸福，同時也要整合各方面，讓自己朝向整全的方向發(fā)展，也就是生理、心理和靈性叁方面的整合；也只有兼顧身、心、靈時，我們才能說我們面對的是完整的人，否則人就是被分裂、切割，人就是不完整、不連結(jié)、不壹致、不和諧了。

榮格也曾明確洞察的提醒說：「現(xiàn)代人生病了，因?yàn)樗麄儾煌暾?。?/p>

以整全人性觀所提出的自我是更上壹層的真實(shí)的我，許多人錯誤的認(rèn)同自己所扮演的某某角色、某些身份或自我的觀念，誤以為所做的或所擁有的是自我的全部，認(rèn)為那就是所謂的我，殊不知還有更高層更完整的自我即所謂的高層自我（higherself），也稱之為真我（realself）（李安德，1998）或核心我。

靈性生命是人存在本質(zhì)的壹部份，人的生命有許多的向度，最容易看到的莫過于是生理部分，人對身體的照顧算是最多了，不只因?yàn)樗蔷唧w，也同時因?yàn)樗亲罨A(chǔ)的了。心理部份則在貳十世紀(jì)也受到相當(dāng)程度的重視，而我們卻最常忽視靈性生命，人如果可以稍稍突破自我小小的格局，打破自我的藩籬，接觸高層意識，讓高層自我（higherself）能稍加發(fā)揮，也許就能慢慢的超越自我，實(shí)現(xiàn)久違的「真我」。

q.靈性咨詢的目標(biāo)與價值為何？

a.人的整體健康，或者說人的整體發(fā)展必須身（生理）、心（心理）、靈（靈性）叁者共同成長，故當(dāng)我們有了對于生存的焦慮，當(dāng)生理與心理的學(xué)科與方法都無法解決我們的問題，往往答案就得回到我們的靈性，通過靈性方面的咨詢，重新建構(gòu)壹個人生命的健全發(fā)展。進(jìn)而，身心靈和諧的個體，能使壹個沖突、師衡的社會回歸和諧狀態(tài)。

經(jīng)歷集中營的創(chuàng)傷，意義治療的創(chuàng)始人法蘭科（v.frankl，1995）就曾說過心理治療的危險(xiǎn)是將人看成「不過如此而已」（nothingbutness），若只把人看成生物性、心理性及社會性的而已，人就不算完整的人了（p.154）。而人之所以為人，正是因?yàn)槿丝梢宰晕页剑╬.157），是因?yàn)槌松砼c心理外，人是具有靈性生命。因?yàn)樽鳛橐紓€人不只是要實(shí)現(xiàn)自我，或是滿足驅(qū)力，或是心理衛(wèi)生強(qiáng)調(diào)的去適應(yīng)社會環(huán)境而已，而是要更進(jìn)壹步的去超越自我的格局，實(shí)現(xiàn)生命中的意義。因此，他呼吁我們不能忽略靈性層面，因?yàn)槟鞘侨酥詾槿酥帯?/p>

在另壹處，法蘭科更清晰的說明：「人進(jìn)入存在、人格的核心時，不只是個體化了，也同時整合起來，因而唯賴靈性為中樞，才能確保及完成人的壹體及整合性。所謂整體，是指身體、心理及靈性各方面的整合，我們應(yīng)不厭其煩的強(qiáng)調(diào)，這叁層次的整合才能使人完整。不論如何我們都不應(yīng)該僅由身體─心理的整體來談?wù)撊?，身體及心理雖可以形成身心壹體，可是這個壹體無法代表人的整體性，缺了靈性的基礎(chǔ)，這個整體無法存在。只要我們?nèi)韵抻谏眢w及心理的層次，整體便尚未產(chǎn)生?！?/p>

如果心理學(xué)家只是強(qiáng)調(diào)滿足自我的驅(qū)力，平衡本我、自我、超我的沖突，或是自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)展?jié)撃?，或是消極的適應(yīng)社會環(huán)境，這樣的心理治療會是蠻自私、且蠻危險(xiǎn)的。因此，馬斯洛說，如果心理學(xué)沒有超越性的層面，人可以是非常殘暴自私的。

隨著人類的發(fā)展進(jìn)步，學(xué)者專家愈來愈能認(rèn)同超個人心理學(xué)家的人性觀──人不是孤立、孤獨(dú)的個體。南極的天窗破了，我們才意識到人類自己污染了大氣層，始作俑者？不就是你我嗎？當(dāng)我們重新定位人與世界孫宙的關(guān)系時，我們會發(fā)現(xiàn)自我與環(huán)境息息相關(guān)、密不可分。我們是地球的管理者，而非擁有者。我們會更以關(guān)懷心與責(zé)任心來善待壹切，因?yàn)楸舜耸窍噙B相通，諸善惡彼此相通，我們的壹個善念、善行能影響周圍的人，同樣的壹個惡念或惡行也會有所影響。

馬斯洛認(rèn)為擴(kuò)大自我的意識與高峰經(jīng)驗(yàn)所帶來的效果（aftereffects）是自我超越，在治療上確實(shí)有其療效與成長，因?yàn)槭菑慕】蹬c正向觀點(diǎn)出發(fā)，對痛苦、自我、世界乃至宇宙會有不同看法，讓人更有活力、朝氣、視野更寬廣、生活得更有意義、更神圣。

意大利心理學(xué)家ferrucci（1997）認(rèn)為談?wù)撊硕惶嵴嫖揖拖袷怯懻撎栂祬s不提太陽壹般（p.13）。他并且提出壹些方法來突破自我限度，體會真我，藉以擴(kuò)大自我的意識，甚至進(jìn)入新的意識，整合更為完整的人格。透過這些投入與經(jīng)驗(yàn)，人格的發(fā)展會是更完整治療關(guān)系中倘若治療師的視野是狹窄的，相對的，治療師的療愈功效就減少了。

q.何謂「整合」？

a.整合是「使完善」，使失去本來面貌的回歸本來面貌，使破敗的得以完美。

輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授潘小慧指，「完善」壹詞，拉丁文perfectus,英文可翻譯為perfect和complete，多瑪斯所意指的「自我完善」乃通過complete而有perfect，「自我完善」意謂壹個人成就自身作為人所應(yīng)有的所有美善，包括各種德行、品格……等人格特質(zhì)的卓越。多瑪斯認(rèn)為，由于人只能用人的方式來肖似天主，因此，人只能通過各種德行所達(dá)到的完全的完善，來滿足我們對超越性完善的渴望。

誠如西方諺語所說的「如果你手中只有壹把榔頭，你眼中所看到的都會變成釘子，而被你敲壞了！」成為壹個治療者（becomingatherapist）不能只看人的功能性、擁有性和病態(tài)性而已，成為人（being）的尊嚴(yán)比人所做（doing）、所擁有（having）或病態(tài)性要珍貴多了。

賓州大學(xué)心理系教授塞利格曼(seligman,2003)，曾任美國心理學(xué)會(americanpsychologicalassociation,apa)主席認(rèn)為，過去的伍十年，心理學(xué)界只關(guān)心壹件事──心理與精神疾病，忽略找出生命的意義和快樂，追求真正的美好人生(真實(shí)的快樂p.31)。

因此，在心理師的養(yǎng)成教育中，除了傳統(tǒng)的叁大勢力之外，仍要兼顧靈性與超個人的層面，也就是身心靈整合的人性觀──以身心靈更整全的人性觀來提高人的全方位生活質(zhì)量及生命意義，是心理學(xué)邁向貳十壹世紀(jì)不可或缺的核心觀念。[7]

paulw.pruyser著，宋文里譯：《宗教的動力心理學(xué)》（adynamicpsychologyofreligion）。臺北：聯(lián)經(jīng)，2014.03。

陳美琴：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書：身心靈整合組》，醫(yī)學(xué)院臨床心理系，2006

陳美琴：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書：身心靈整合組》，醫(yī)學(xué)院臨床心理系，2007

陳美琴：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書：身心靈整合組》，醫(yī)學(xué)院臨床心理系，2010

黎建球：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書：身心靈整合組》，天主教學(xué)術(shù)研究院，2011

[1]臺灣稱「咨商」，大陸稱「咨詢」，本文主要針對大陸讀者，故本文采咨詢壹詞。

[2]rdo.fju.edu.tw/sect/index.html

[3]由輔仁大學(xué)臨床心理系陳美琴教授團(tuán)隊(duì)主持。

[4]學(xué)派的「使命宣言」：

輔仁學(xué)派是以天主教精神為根源，整合校內(nèi)各項(xiàng)學(xué)術(shù)社群，以天主教士林哲學(xué)為基礎(chǔ)，融合中西文化，發(fā)揚(yáng)人性尊嚴(yán)、正義、和平的精神，并以全人教育的理念培養(yǎng)身、心、靈健康，提升生活質(zhì)量，使我們能有有價值的人生，實(shí)現(xiàn)圣美善真的精神。

rdo.fju.edu.tw/sect/index.html

[5]2007-2008，任職輔仁大學(xué)研究發(fā)展處研究管理組。

[6]下述內(nèi)容摘自輔仁學(xué)派成果報(bào)告書，因原文已經(jīng)十分精煉，故不再狗尾續(xù)貂。唯方便讀者閱讀，由筆者加以分段，并撰述q&a引導(dǎo)閱讀。

[7]具體做法上，輔仁大學(xué)社會系助理教授曾凡慈在〈醫(yī)療在身心靈整合中的功能〉壹文寫道：

在美國，有鑒于病人的心理社會、靈性與文化價值，會影響他們?nèi)绾雾憫?yīng)疾病與醫(yī)療照護(hù)，美國的醫(yī)療照護(hù)組織認(rèn)證聯(lián)合委員會（jointcommissiononaccreditationofhealthcareorganizations）于2004年要求：必須為每位進(jìn)入急重癥照護(hù)（acutecare）醫(yī)院、贍養(yǎng)院，或是接受居家照護(hù)機(jī)構(gòu)監(jiān)管的病人進(jìn)行靈性評估（spiritualassessment），并將靈性史（spiritualhistory）納入病歷記錄。

參閱黎建球：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書：身心靈整合組》，天主教學(xué)術(shù)研究院，2011，p.299

：心靈馴獸師（id：studiomowen）